《莊子·人間世》篇里莊子曾和弟子討論一棵被伐木者不屑一顧的大樹(shù)，在伐木者那里，這棵樹(shù)雖然高大但完全不中用，用來(lái)做什么都極不合適，莊子評(píng)價(jià)說(shuō)此樹(shù)因不材而得以終其天年，是無(wú)用之用，無(wú)為而于己有為，這個(gè)“無(wú)用之用”的觀念被許多后人傳頌，比如經(jīng)常會(huì)有這樣的理解，只有無(wú)用于世，才能有用于己，說(shuō)是一個(gè)人如果能耐太多，就會(huì)被各種他人和社會(huì)的需求導(dǎo)致精力分散，難以全身心地做自己內(nèi)心想做的事情，對(duì)這個(gè)理解有不少人表示認(rèn)同，他們覺(jué)得在職場(chǎng)上，能者多勞的結(jié)果是讓自己崩潰甚至累死，還不如那些無(wú)用之人更加自在，覺(jué)得要給自己做減法。

有趣的是在《莊子·山木》篇里，朋友為了招待莊子殺了家里不能鳴的雁，而留下能鳴者，徒弟趁機(jī)問(wèn)莊子，樹(shù)無(wú)用而得享天年，雁卻因無(wú)用而被殺，先生您將何處呢？莊子老奸巨猾，高深莫測(cè)地說(shuō)，那我就處在有用與無(wú)用之間，這下對(duì)勞苦大眾來(lái)說(shuō)就難辦了，怪不得道理都懂也過(guò)不好一生，古人左右逢源的觀念里或許存有樸素的辯證智慧。

今天我想從自己的角度來(lái)解讀一下“用”，因?yàn)椴还苁菬o(wú)用之用，還是有用之用，落腳點(diǎn)都在于最后的用字。什么是用呢？是一個(gè)人對(duì)自己的存在所具有的價(jià)值或意義的感知，而這種關(guān)于價(jià)值和意義感知的背后，是人類(lèi)對(duì)自我生命獨(dú)特性的迫切追求，歐文·亞隆說(shuō)這是人類(lèi)面對(duì)死亡恐懼的防御，他的意思是說(shuō)對(duì)于必將死亡的結(jié)局，人只有通過(guò)不斷增強(qiáng)對(duì)生命獨(dú)特性，旺盛生命力的體驗(yàn)，才能獲得強(qiáng)大而持續(xù)的生命存在感，緩解不再存在的深層焦慮。

司馬遷也說(shuō)，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，其實(shí)不是在講死，而是在講死之前的生，如泰山般生過(guò)的死好過(guò)如鴻毛般生過(guò)的死，司馬遷本質(zhì)上或許也是在強(qiáng)調(diào)，只有強(qiáng)有力地活過(guò)，才能更少遺憾、更少痛苦、更少焦慮地走向不再存在，也許還有其他關(guān)于人為什么會(huì)追求價(jià)值和意義的更深層解釋?zhuān)辽傥椰F(xiàn)在很認(rèn)同這樣一種觀點(diǎn)，即有價(jià)值和意義的人生能為人類(lèi)帶來(lái)區(qū)別于其他生物的獨(dú)特存在體驗(yàn)，能降低對(duì)于生命必然死亡的痛苦與焦慮，或者說(shuō)，人根本的追求不是“用”，而是一種獨(dú)特的、持續(xù)的、有活力的生命體驗(yàn)，對(duì)于用的追求，只是對(duì)生命獨(dú)特性追求的一種形式上的具體化。

從群體的角度看，擁有共同的信念當(dāng)然可以增強(qiáng)社會(huì)共識(shí)，帶來(lái)更穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和更清晰的社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向，但對(duì)個(gè)人而言，當(dāng)他在其所處的社會(huì)和家庭環(huán)境下內(nèi)化了某種具體的關(guān)于價(jià)值和意義的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容后，就會(huì)被這種具體化的內(nèi)容所束縛，他的人生就被這種具體的生存指令所鉗制，很可能處在了相信它就是真理的偏執(zhí)中，處在了追求它的辛苦和焦慮中，處在了無(wú)法接近與實(shí)現(xiàn)它的抑郁中，處在了得到它之后的空虛中，處在了得而復(fù)失的遺憾與悔恨中。

回到開(kāi)頭的故事，莊子的無(wú)用之用像是在警醒不要被慣常的有用所綁架，而忘了在慣常下無(wú)用的生命，莊子說(shuō)他要處在無(wú)用和有用之間，這對(duì)于個(gè)體生命而言可能是個(gè)提示，別太拘泥于被具體化的價(jià)值觀念中，不如回歸更本質(zhì)的層面，去尋找和體驗(yàn)自我生命的獨(dú)特活力。

                                               （盤(pán)景  王愛(ài)?。?/span>